中-豫卦：上六爻“冥豫，成有渝，无咎”解析；君政讼平，豫章常为生( 三 ) 书法|三年|字帖|临摹|王铎|骂名

三、释今本“有渝”及今本“上六：冥豫，成有渝，无咎。”
渝：变、改变。《尔雅·释言》“渝，变也。”；《说文解字》“渝：变污也。”；《诗经·郑风·羔裘》“彼其之子，舍命不渝。”；《左传·桓公元年》“公及郑伯盟于越，结祊成也；盟曰：「渝盟无享国。」”（渝盟：违背盟约、背叛盟约。）；矢志不渝；坚贞不渝。
“冥”覆也、覆盖。“豫”舒也、安也、乐也。“冥豫”应该是好事，为何爻辞后言豫“成”“有渝”（有变）呢？
我在注解豫卦卦名时，讲过“豫”的卦名写作“豫”是西汉时期的事，战国楚竹简卦名写作“余”，后在帛书写作“餘”。“豫”不仅是“安乐”义，“豫”还是“大木”、树名。“豫”为树，自《左传》、《山海经》一直到清朝时期的《四库全书》中皆有记载。
“豫”为树，在两汉、魏晋南北朝时期，还被当做“祥瑞”之兆，具有很强的政治寓意。“豫”作为“祥瑞”有且仅在这一时期，隋唐开始后，便未再有作为“祥瑞”记载。
“豫”为树：我国现代文学家鲁迅先生，原名周樟寿，字豫山；后改名周树人，改字豫才。古人的「字」由「名」而来，「字」与「名」或相应、或相衬、或相辅、或相延等；故先生的名字中「樟」对「豫」、「寿」对「山」、「树」对「豫」、「人」对「才」。（最近观《觉醒年代》略有感触，在此对先生之名、字解析一下，也为此文之内容之所涉及。）
PS：古人有「姓、氏、名、字」；先秦时期古人重「氏」而不重「字」，这一时期「姓」别「婚配」，「氏」别「贵贱」，贵族有「氏」，平民有「名」无「氏」，人人皆有「姓」。西汉后「姓、氏」制度消亡，「姓」与「氏」逐渐合二为一，人们开始重视「字」，由此始，古人的「名」有一个字或两个字的，但「字」通常都为两个字，且「字」由「名」而来。
例：唐-李白，字太白。
唐-杜甫，字子美；《说文解字》“甫：男子美称也。”。
三国-赵云，字子龙；《周易·易传·文言传·乾文言》“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。”。
“公、子”出现在「名、字」中，是对人的美称。如：三国-周瑜，字公瑾；三国-诸葛瑾，字子瑜。（诸葛瑾，诸葛亮之兄）
三国-诸葛亮，字孔明。
三国-刘备，字玄德；“玄德”出自《尚书》、《老子》、《庄子》、《汉书》。
三国-曹操，字孟德；曹操为长子，家中兄弟排行为老大，故「字」中用“孟”。家中老大，在「字」中用「孟」或「伯」，如「孟姜女哭长城」，「孟姜女」即「姜」家的大女儿。
孔子：子姓，孔氏，名丘，字仲尼。孔子生于尼丘山，家中兄弟排行第二，故「字」中用“仲”。兄弟排行的次序：伯（孟）、仲、叔、季。
故，我们来看先生的名、字：
「樟寿」对「豫山」
「樟」对「豫」：“豫樟”为木名，最早出自《左传》、《山海经》。西汉-东方朔《神异经·东荒经》“东方荒外有豫樟焉，树主九州。其高千丈，围百丈，本上三百丈，本如有条枝，敷张如帐，上有玄狐黑猿。”
唐-白居易《寓意诗五首·其一》“豫樟生深山，七年而后知。挺高二百尺，本末皆十围。天子建明堂，此材独中规。……养材三十年，方成栋梁姿。”
「寿」对「山」：《诗经·小雅·天保》：“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”。祝颂用语：福如东海，寿比南山。
「樟寿」、「豫山」：豫樟树龄长久，可存活千百年，可成参天古木；豫樟生命力强，四季长青，生机勃勃；故豫樟亦象征长寿、吉祥。
「树人」对「豫才」
「树」对「豫」：“豫”为木名、大树，最早出自《左传》、《山海经》。
「人」对「才」：“人才”、“人材”，“材”可通“才”；如：“可造之材” 亦作“可造之才”。
「树人」：培养造就人材/人才。出自《管子·权修》“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。我茍种之，如神用之，举事如神，唯王之门。”；
大意为：作一年的打算，没有什么比得上种植五谷（庄稼）；作十年的打算，没有什么比得上栽植树木；作终身、长远的打算，没有什么比得上培养造就人材（人才）。一经培植收获一倍的，是庄稼；一经培植收获十倍的，是树木；一经培植收获百倍的，是人才（青出于蓝而胜于蓝）。如果我们注重培养人材，巧妙如神的运用人才，那么在成就大事时就将有如神助，这是推行王道的必经法门。