中-豫卦：上六爻“冥豫，成有渝，无咎”解析；君政讼平，豫章常为生书法|三年|字帖|临摹|王铎|骂名

【爻辞】
上六：冥豫，成有渝，无咎。
【梓归】《礼纬斗威仪》“君政讼平，豫章常为生”；君王政治修明，诉讼平息，豫章就常常盛长。
【解析】
3.1释楚竹简“榠”；3.2释《庄子》、《列子》书中“冥灵”
补充部分上节内容:上节内容中，我讲说就古树/神树信仰而言，长江之南比之北兴盛。因我生于、长于山东中部山区农村，家族从老一辈起，世代务农，家族中至今没有人在南方农村地区或生活、或居住、或工作的经历，不是清楚南方地区的民俗信仰，故只能笼统的概述。
今读到杨华研究员《陌生的熟人：理解21世纪乡土中国》一书，书中提及南方农村地区的宗族、神树民俗信仰，所言相对清晰、具体。
新民说·重新发现中国·陌生的熟人：理解21世纪乡土中国
《陌生的熟人：理解21世纪乡土中国》（2021年1月由广西师范大学出版社出版，纳入贺雪峰、沈山主编“重新发现中国”丛书。）（以下内容节选自此书）：
“在南方农村，自然村或是村民组一般由一个宗族（或房头）构成，它不仅保留着鲜活的宗族历史，还承载着深厚的、多层的村落整体感与主体感。
在南方宗族性村落，高大雄伟的宗祠是村落历史与宗族主体感的体现。
除了以宗祠为中心的村落主体外，南方村落还有以神树为象征的“社神”。但社神也只是“我们村”的神，只管本村的事，仅保佑本村的子孙，与村落外的人无涉。社神不仅仅是村民仪式性的祭祀对象，更是村民生活中不可或缺的一部分，是村民在日常生活中予以诉求与期待的对象。
村民时常来到神树下敬奉社神，祈求在外打工的亲人能平平安安、好好挣钱，在外不遭骗、不遇抢，更不要碰到搞传销的。喜逢杀猪、买牛，生仔及过年过节，家家户户都会提着酒菜、拿着香烛，虔诚地来到神树下祭祀社神，感谢社神的保佑。
一些儿子不孝顺的老人则在神树上挂上写有儿子姓名的红带，声泪俱下地向社神述说自己是如何含辛茹苦地把儿子养大，如今儿子又是如何的不孝，祈求社神能使儿子良心发现，善待老人。”

文章插图
《陌生的熟人：理解21世纪乡土中国》中所讲述的这一民俗，究其根源为“社树”信仰，先秦古籍中多有提及，只是我没有相关的生活、成长经历，故对这种习俗没有印象。我认为现今南方农村的神树习俗应该是从“社树”传承并演变而来的；唐-苏鹗《苏氏演义》卷上：“《周礼》文：二十五家为社，各树其土所宜木。今村墅间，多以大树为社树，盖此始也。”。
由于历史的变迁，“社树”这一民俗仅在南方的一些农村地区得以传承、保留，北方地区现今几乎不可见；造成这一传承南北差异的原因，《陌生的熟人：理解21世纪乡土中国》一书中也略有提及。我在此需郑重强调一下：关于“宗祀、社树” 民俗的南北差异，是有其客观的历史原因，不用、也不可放大解读、过分解读。
山西省临汾市洪洞县洪洞大槐树，全国以“寻根”和“祭祖”为主题的唯一民祭圣地
东汉-班固《白虎通义·卷二·社稷》“王者所以有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍敬也；五谷众多，不可一一而祭也。故封土立社，示有土尊。稷，五谷之长，故封稷而祭之也。尚书曰：「乃社于新邑。」；孝经曰：「保其社稷而和其民人，盖诸侯之孝也。」。
……社稷所以有树何？尊而识之，使民人望见师敬之，又所以表功也。故《周官》曰：「司社而树之，各以土地所生。」；《尚书》亡篇曰：「太社唯松，东社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。」”
《白虎通义》中所言“社树”，广泛见于先秦古籍。《左传》、《论语》、《庄子》、《韩非子》、《周礼》、《礼记》、《淮南子》、《史记》等典籍中皆有“社树”之语。《说文解字》“社：地主也。《春秋传》曰：「共工之子句龙为社神。」；周礼：「二十五家为社，各树其土所宜之木。」”。
3.3释楚竹简“榠余”
上节讲说：“冥豫”具有三重意涵：一为，上天希望天下百姓安逸、舒适，故言“冥豫”。二为，以“豫”来养治百姓，暗合天意，故言“冥豫”。另，结合卦辞“豫：利建侯行师”及楚竹简“榠余”可知，“冥豫”还有第三重意涵。
“榠”有“树大参天”义；“余”有“生枝布叶”义；《尔雅·释天》“四月为余。”，清-郝懿行《尔雅义疏》“四月万物皆生枝叶，故曰余。余，舒也。”；清-桂馥《说文解字义证》“余：语之舒也。语之舒也者，释天：四月为余；李巡云：四月万物皆生枝布叶，故曰余；余，舒也。孙炎云：物之枝叶发舒。”