波斯古诗中的爱情与美酒的主题是怎么来的？爱情美酒( 三 ) _波斯

被困在时间里，我成了一个酒徒，沉迷于滤除糟粕的爱情杯。害怕爱情带来的强烈苦恼，不敢说出爱情的名字；更神奇的是，我看到地球上所有的生物都与爱和谐相处。
在这里，酒再次成为爱情的隐喻，将这一意象带入另一个复杂的维度。在这方面，正统的可能倾向于根据宗教法律禁欲，而萨奈所说的则超越了法律，进入了抛弃信仰的境地——离开了自己贪婪的灵魂，苏菲主义找到了另一条通往上帝的道路。
这种观点认为，爱情和酒都会成为人们忘记自己的方式。这些都是自我意识改变或消失后的熟悉体验。这种体验可以让人感受到(也因此提供了一个比喻)面对上帝时失去自我的神秘体验——失去自我是一种必要的真实的宗教体验，恋爱中的人希望被爱。
塞尔柱时期有一大批诗人，我们不能一视同仁。然而，尼扎米·甘贾维分别在1180年和1188年写下了《科斯罗》和《塞林》以及《蕾拉·瓦·马约农》。这两部作品都很重要，所以他值得我们关注。这两首长诗是在复述一个更长时间的故事——前者是萨珊宫廷的故事，后者是起源的故事。
他还写了许多其他作品。这两首长诗都是爱情故事，脍炙人口，但却有着更深层次的呼应，反映了尼扎米的宗教信仰。莱拉爱上了玛吉努，但后来他们分开了，玛吉努疯了(Majnoun是“疯狂”的意思)，在荒野中游荡。他成了诗人，以第三人称给莱拉写信:
哦，我的爱人，像茉莉花一样在你的臂弯里！爱你，我的生命枯萎，我的嘴唇枯萎，我的眼睛充满泪水。你无法想象我对你有多着迷。我迷失了自己。但是那条路是为那些忘记自己的人准备的。在爱情中，忠诚必须用热血来回报；否则，他们的爱情不值一粒黑小麦。所以你指引我，揭示我对爱情的真正信仰，即使你的信仰将永远被隐藏。
在对他的爱情失去希望后(莱拉的父亲不让他们结婚)，玛吉努把爱情精神化了。进入沙漠，他在疯狂中迷失了自我，超越了普通的伦理道德而写诗，他实际上成了一个苏菲派。所以，即使是这样明目张胆亵渎神明的故事，其精神维度也不是一眼就能看出来的。但要有精神力量，它所传达的隐喻和精神信息首先需要我们对恋人的困境产生同情。这首诗不仅是关于苏菲如何接近上帝，也是一个爱情故事，其中包含了人类的要求。在世界，这首诗几乎被翻译成了每一种语言。在世界之外，它也被翻译成多种语言。
爱的使徒阿塔尔建立了“爱的宗教”
法里德·丁·阿塔尔大约在1158-1221年(或1158-1229年)住在沙赫普尔，一生写了45000首诗。确立了“爱的宗教”的基本要素，阿塔尔对后来所有苏菲派诗人都产生了强烈的影响。他发展了“qalandar”的概念，即荒野中的人和世界中的人。唯一指引他们的是宗教伦理:
那些决心迈向爱的人将超越和不信的领域。
阿塔尔的经典诗句是《百鸟朝凤》，这是最为人熟知的波斯诗歌之一。讲述了鸟类寻找神秘凤凰(即神鸟斯莫夫)的故事，引人入胜。这也是一个关于谢赫·萨南的故事，以极其符合逻辑的方式揭示了苏菲主义的所有含义。在教的背景下，这个故事颇具煽动性和震撼性，对后来苏菲派的发展影响深远。
谢赫·萨南是一位学识渊博、受人尊敬的圣人，他总是做正确的事情。他去麦加朝圣了50次，禁食祈祷，教导了400名门徒。他对宗教法提出了重要观点，受到大家的推崇。但他经常陷入一个反复出现的梦里，梦里他住在罗马(这可能意味着安纳托利亚属于基督教或君士坦丁堡，而不是罗马本身)，在那里的基督教堂里做礼拜。这令人不安。他的结论是，要解决这个问题，他必须去基督教的领地。他出发了，不久他遇到了一个基督教女孩——“她就像美丽庄园里的太阳……”
她的眼睛告诉恋爱中的人希望。柳眉落地，弯弯如月，风情万种。柳眉相视，眼神偷偷送走，填满了她爱人的心。
而且，正如不时发生的那样，老人坠入了爱河:
“我失去了信仰，”他哭着说。“我给的心现在没用了；我成了这个基督徒的奴隶。”
谢赫·萨南的同伴试图让他恢复理智，但他的回答更令人震惊，更具破坏性。他们要求他祈祷，他同意了——但不是像那样朝着麦加的方向。相反，他问她的脸在哪里，这将是他祈祷的方向。另一个人问他是否后悔背弃教，他回答说他只后悔以前的无知，他以前没有沉溺于爱情。另一个人说他已经疯了。他答应了，他有了自己的名声——随之而来的是欺诈和恐惧。另一个人劝他在上帝面前忏悔他可耻的行为，他回答说:“上帝亲自点燃了这火焰。”

波斯古诗中的爱情与美酒的主题是怎么来的？ 爱情美酒( 三 )

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