波斯古诗中的爱情与美酒的主题是怎么来的？爱情美酒( 二 ) _波斯

苏菲派对波斯诗歌的影响
11世纪见证了神秘主义运动的独特 ——苏菲主义。奥马尔·海亚姆使用了苏菲派诗歌中的常见术语，并将其作为关键概念，通常带有隐喻性质。比如“mey-e moghaneh”的意思是魔酒——禁止祆教；“rend”的意思是放荡的年轻人、流氓或浪子；“哈拉巴特”是房屋和酒馆的废墟；“萨奇”是一个侍酒的男孩，也是同性恋情欲的对象。
虽然有评论称奥马尔·海亚姆是苏非派，毫无疑问，他对苏非派抱有同情，但他大多是为自己说话，这是独一无二的，不能归入任何宗教范畴。而且，他的怀疑主义太强了。
苏菲主义是一种复杂的现象。从11世纪的小亚细亚和北非，到现代的巴基斯坦及更远的地方，在不同时期和地区有着截然不同的面貌。它的起源并不清楚，但教从一开始就保留了神秘的成分——正如它所展示的那样，有人可能会说，它可以追溯到麦加城外的荒野，那时古兰经被启示给了。苏菲主义的本质是寻求对个人精神状况的确切追求，在上帝面前放弃自我和一切世俗利己主义。
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苏菲的旋转舞
但无论是在现实还是想象中，苏菲也参与了征服后几个世纪的宗教动荡，反映了前时代的流行思想和影响，包括新柏拉图主义和带有神秘主义色彩的诺斯替主义运动。这些影响，伴随着谨慎的无主义和唯信仰倾向，使得苏菲主义从一开始就与乌利玛紧张，他是基于文本和学术与城市传统。后者只是阅读和重新解释了古兰经和圣训，声称要重新定义Shariah( 教法) 。
紧张和冲突并存，一些苏菲主义或神秘主义思想家被乌利马谴责为异端，如哈拉智和苏里瓦尔迪被处决(分别在922年和1191年) 。11-12世纪苏非主义的重新出现，可能在一定程度上反映了实践和研究逐渐集中在学院和直接在乌利玛的视野之下，就发生在这个时期。
在这一时期，苏菲主义在土地上的重要性有时被忽视，但实际上它无处不在。在波斯，它的文化影响在波斯诗歌中展露无遗，它也存在于苏菲扎维亚存在的所有土地上。“扎维耶”是苏菲派流浪修行者的住所，也是当地人举行宗教的地方。在较大的城镇，可能会有为不同苏菲派团体建造的“扎维亚”，以及市场行会和其他与苏菲派有关的组织。
即使是小村庄也可能有“扎维耶” 。这类似于中世纪欧洲为男修士设立的修道院集团。苏菲派和僧侣一样，密切参与普通人的宗教生活，参与波斯国内外的传教活动。鉴于当时文化水平较低，绝大多数人生活在农村，苏非主义主要向城镇以外扩展是合乎逻辑的。他们的活动中心是波斯，尤其是呼罗珊，但他们可能是将波斯文化从博斯普鲁斯海峡传播到德里及更远地区，并巩固和发挥广泛影响的主要中间人。
很多苏菲派，尤其是很多苏菲派诗人，公开鄙视乌力玛，认为她自视甚高。苏菲派挑战和攻击他们，认为他们被教条所困，被虚荣和自尊所蒙蔽，忘记了自己真正需要的是什么。不难看出为什么一些正统 (尤其是瓦哈比派及其18世纪以来的同情者)将苏菲派逐出教会并迫害他们。
但在我们讨论的时代，流浪苏菲派(又称苦行僧)的传教活动非常重要，这对于刚皈依的来说可能是最关键的。在像塔巴里斯坦这样的偏远农村地区，情况确实如此。在那里，正统教渗透得非常慢。在像安纳托利亚和东北部偏远地区(中亚土耳其人的故乡)这样新征服的土地上尤其如此。
之一个苏非主义的达利理论家是嘎扎里(1058-1111)，他是呼罗珊图斯的本地人(尽管苏非主义的重要人物属于一个更早的时代，例如Dzhunaid，他死于大约910年) 。正统派逊尼派和苏菲派的关系不是简单的对立，加扎利原本属于正统派逊尼派的沙菲伊派。他曾写过攻击穆尔塔齐莱和阿维森纳的著作，并介绍了希腊哲学的观点。但他也写了一部有影响力的苏菲作品《快乐炼金术》。总的来说，他试图消除正统派和苏菲派之间的隔阂，使后者成为前者的合法流派。在苏菲发展的最初几百年里，什叶派比逊尼派更敌视苏菲的实践者。
萨奈是之一个明确忠于苏非派的伟大诗人，有人将他的文学风格与加扎利相提并论。萨奈的长诗《真理的花园》(完成于1131年)是一首经典的苏菲派诗歌，但他还有很多其他的诗歌。在这些作品中，我们很容易察觉到传统爱情诗和神秘主义的激动人心的融合:
自从我的心被爱情的网俘获，我的灵魂就成了爱情杯中的酒。啊，我经历过爱情的痛苦。自从我像一只鹰，我陷入了爱情的罗网！

波斯古诗中的爱情与美酒的主题是怎么来的？ 爱情美酒( 二 )

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