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赵孟頫自画像《元赵文敏公像》赵孟頫（1254—1322年），宋太祖赵匡胤十一世孙。1286年，赵孟頫被行台侍御史程钜夫举荐，赶赴北京，受元世祖、武宗、仁宗、英宗四朝礼敬。与色目人仰慕儒学与汉族诗文事象形成讽刺对照， 汉族社会传统尊重的读书人， 宋朝以来通俗所谓士大夫阶级的被冷漠， 又是元朝复合社会特征。一项元朝汉人社会十阶级身份标准，郑思肖于元初最早所列举的“一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐” ，记述元朝历史的著作几乎无例外都痛心疾首加以引用。“儒” 通过科举考试固可直升第一级“官”， 郑思肖系南宋遗民而为蒙古人极端憎恶论者， 其言也无妨指嫌夸张，然而， 批判系具有依据。蒙古人支配者的社会价值观念， 宗教与实用技术从事者的社会地位毋宁都须超过农耕人民“民”，未登仕途前读书人“儒” 的不事生产， 状况又近似无业游民“丐”， 以“十” 数等级区分社会身份时， 社会寄生者定必落至最后为当然。元朝须第四代仁宗始开科举，科举考试又时行时辍， 便由于如上观念冲突， 又无意调整相互间差距的结果， “九儒十丐” 乃铸定相提并论。也从而可知，世祖重用儒者建设元朝国家， 并非以其系为“儒者”， 只是利用儒家政治理念与榨取儒者建国技能，与压榨汉人生产力而非尊重， 初无二致。无视于损伤汉人社会传统， 藐视汉族精神面蒙受绝大打击， 正又是元朝蒙古至上主义支配的优越感表现。

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八思巴与忽必烈此外，世祖时八思巴被尊奉为帝师以来， 喇嘛教以蒙古人支配阶层盲信而地位之隆、待遇之优， 非仅耗损国家财政之巨， 至与诸王恩赏相提并论的程度， 元朝中期以降， 汉地喇嘛僧极度发展的专横行为， 也于汉族民众敌忾同仇的火山爆发。《元史》释老传西藏特殊制度与喇嘛僧人嚣张气焰的记述是——为其徒者，怙势态睢，日新月盛，气焰薰灼，延于四方，为害不可胜言。有杨琏真加者， 世祖用为江南释教总统， 发掘故宋赵氏诸陵之在钱唐、绍兴者， 及其大臣冢墓， 凡一百一所。攘夺盗取财物计……，田二万三千亩， 私庇平民不输公赋者二万三千户。他所藏匿未露者不论也。蒙古至上主义下，抑压的汉人社会政治不平情绪，以外经济原因的反感， 已如火山底层潜伏的熊熊岩浆， 骄横的元朝支配阶层却全无所觉，也不曾觉察， 反而争权夺利的内部互斗愈演愈烈。征服统驭衰兆， 且自世祖之崩， 因皇太子真金先薨而孙子成宗继位为元朝第二代皇帝，成宗又崩时无子， 便行展现。自是， 从外立的第三代武宗以迄元朝最后皇帝顺帝即位，仅仅二十六年间有九代帝王交替， 由第五代英宗起算且是十二年间变换七帝，政权的不稳定可见。帝位频繁交迭事象的背景， 所交织便是宗派倾轧、权臣跋扈， 与皇室自残的丑恶画面。

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杭州灵隐——飞来峰石刻造像(杨琏真伽造像)顺帝即位以来， 频频天灾的范围与规模续续增大， 至如登位当月（1333年六月） 的一个月六次： “大雷雨， 京畿水平地丈余， 饥民四十余万，诏以钞四万锭赈之。泾河溢， 关中水灾； 黄河大溢； 河南水灾； 两淮旱， 民大饥”， 动摇元朝政权基础的时机已经成熟。流民、贫穷农民、大量的失业者， 纷纷投入红巾旗下。面对纷纷脱离元朝政权的江南群雄蜂起之势， 元朝权臣政治下的镇压军，却仍是内部权力斗争不已， 反乱声势利用朝廷此致命弱点而益发壮大。然而，蜂起者虽都称帝称王，性质始终不脱掠夺、破坏、无秩序的流寇或群雄境域。昏暗的四分五裂大骚动中光明透露， 系以郭子兴死而继统其众的部将朱元璋登场， 得有能力、具政治理想的同志协力，南京为中心所结合乡土防卫团的独立势力茁壮。先后破灭劲敌陈友谅、张士诚后的1367年，大军堂堂北上，目标指向元朝大都进击。翌年，朱元璋在金陵， 自吴国王登位皇帝，明朝成立。同年，北伐军攻陷大都东方的通州时，东南物资久已以动乱中断供应， 粮尽食绝的元朝朝廷， 已不得不放弃大都， 向北方内蒙古撤退， 元朝的汉族中国统治结束。

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